中華民族歷史悠久，文化經(jīng)典燦若星河。經(jīng)典詩文更是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。每篇古詩詞雖寥寥數(shù)語，卻蘊含著豐富的哲理和醇厚的美韻。雖然居家學(xué)習(xí)，卻擋不住這群正處于記憶黃金期的孩子們對古詩詞的熱愛，一篇篇朗朗上口的古詩詞，既便于誦讀，又潛移默化的起到了教育和告誡作用，讓學(xué)生受益終生。
沂南四小三年級11班的同學(xué)們，經(jīng)過兩年多的詩詞積淀，使各位同學(xué)都擁有了自己獨特的快速記憶古詩詞的方法。對于簡單的古詩詞，同學(xué)們能夠達(dá)到每天一詩，難度大一點的古駢散文，同學(xué)們也能快速的熟背。
三年級11班的孩子們，在背好古詩詞的基礎(chǔ)上，還用巧手制作了一幅幅的“詩配花”、“詩配果”、“詩配菜”等，因為有了古詩詞的陪伴，即使居家學(xué)習(xí)，生活也變得絢爛多彩。
詩配花：
春暖花開的季節(jié)，孩子們的一雙雙巧手，把詩與花完美的結(jié)合，不僅能夠讓他們更深刻的理解詩詞表達(dá)的意境，還激發(fā)了孩子對詩詞的喜愛之情，培養(yǎng)了他們的審美情趣。
詩配果：
孩子們把古詩與時令水果相結(jié)合，不但使他們初步學(xué)會了切割拼擺各種食材，而且鍛煉了學(xué)生的動手能力，激發(fā)了他們對古詩詞的熱愛。
詩配菜：
詩配菜是各種唯美的古詩詞與新鮮蔬菜巧妙的結(jié)合在一起。孩子們在熟背古詩詞的基礎(chǔ)上，通過據(jù)詩做菜，讓他們進(jìn)一步理解詩句的意思，體會詩的意境，嘗試做到做菜與品讀古詩的有機(jī)結(jié)合。
孩子們背誦的佳作欣賞：既有簡單的描寫春天的古詩，也有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的《岳陽樓記》，更有1694字之多荀子的《勸學(xué)》，告訴我們：“學(xué)習(xí)要專心致志，注重積累，持之以恒。”——“君子曰：學(xué)不可以已。”
鞏昌朔背誦《春游湖》：
春游湖
宋·徐俯
雙飛燕子幾時回？夾岸桃花蘸水開。
春雨斷橋人不渡，小舟撐出柳陰來。
李紫昕同學(xué)了背誦的《蘇堤清明即事》：
《蘇堤清明即事》
宋 吳惟信
梨花風(fēng)起正清明，游子尋春半出城。
日暮笙歌收拾去，萬株楊柳屬流鶯。
劉燁同學(xué)背誦《柳絕句》：
柳絕句
唐·杜牧
數(shù)樹新開翠影齊，倚風(fēng)情態(tài)被春迷。
依依故國樊川恨，半掩村橋半掩溪。
孫景晨背誦《東欄梨花》：
東欄梨花
宋 蘇軾
梨花淡白柳深青，柳絮飛時花滿城。
惆悵東欄一株雪，人生看得幾清明。
黃訓(xùn)成同學(xué)背誦的《春雨早雷》：
春雨早雷
唐 張說
東北春風(fēng)至，飄飄帶雨來。
拂黃先變柳，點素早驚梅。
樹藹懸書閣，煙含作賦臺。
河魚未上凍，江蟄已聞雷。
美人宵夢著，金屏曙不開。
無緣一啟齒，空酌萬年杯。
孫景曦背誦《起夜來》：
起夜來
唐 聶夷中
念遠(yuǎn)心如燒，不覺中夜起。
桃花帶露泛，立在月明里。
孫治蕊背誦《宣城見杜鵑花》：
宣城見杜鵑花
唐 李白
蜀國曾聞子規(guī)鳥，宣城還見杜鵑花。
一叫一回腸一斷，三春三月憶三巴。
王文龍背誦《三日尋李九莊》：
三日尋李九莊
唐 · 常建
雨歇楊林東渡頭，永和三日蕩輕舟。
故人家在桃花岸，直到門前溪水流。
張煦苒同學(xué)背誦的《岳陽樓記》，
岳陽樓記
宋 · 范仲淹
慶歷四年春，滕子京謫守巴陵郡。越明年，政通人和，百廢具興，乃重修岳陽樓，增其舊制，刻唐賢今人詩賦于其上，屬予作文以記之。
予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖。銜遠(yuǎn)山，吞長江，浩浩湯湯，橫無際涯，朝暉夕陰，氣象萬千，此則岳陽樓之大觀也，前人之述備矣。然則北通巫峽，南極瀟湘，遷客騷人，多會于此，覽物之情，得無異乎？
若夫淫雨霏霏，連月不開，陰風(fēng)怒號，濁浪排空，日星隱曜，山岳潛形，商旅不行，檣傾楫摧，薄暮冥冥，虎嘯猿啼。登斯樓也，則有去國懷鄉(xiāng)，憂讒畏譏，滿目蕭然，感極而悲者矣。
至若春和景明，波瀾不驚，上下天光，一碧萬頃，沙鷗翔集，錦鱗游泳，岸芷汀蘭，郁郁青青。而或長煙一空，皓月千里，浮光躍金，靜影沉璧，漁歌互答，此樂何極！登斯樓也，則有心曠神怡，寵辱偕忘，把酒臨風(fēng)，其喜洋洋者矣。
嗟夫！予嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉？不以物喜，不以己悲，居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君。是進(jìn)亦憂，退亦憂。然則何時而樂耶？其必曰“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”乎！噫！微斯人，吾誰與歸？
時六年九月十五日。
咸梓琪同學(xué)背誦的《勸學(xué)》：
勸學(xué)
先秦 荀子
君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，𫐓以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。
故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學(xué)問之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰：“嗟爾君子，無恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。”神莫大于化道，福莫長于無禍。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒�。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災(zāi)乃作。強(qiáng)自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構(gòu)。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質(zhì)的張，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；樹成蔭，而眾鳥息焉。醯酸，而蜹聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！
積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，鼫?zhǔn)笪寮级F�！对姟吩唬�“尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結(jié)兮！”故君子結(jié)于一也。
昔者瓠巴鼓瑟，而沈魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣。故聲無小而不聞，行無隱而不形。玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪？安有不聞?wù)吆酰?/span>
學(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人，真積力久則入，學(xué)至乎沒而后止也。故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍之，禽獸也。故《書》者，政事之紀(jì)也；《詩》者，中聲之所止也；《禮》者，法之大分，類之綱紀(jì)也。故學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極�！抖Y》之敬文也，《樂》之中和也，《詩》《書》之博也，《春秋》之微也，在天地之間者畢矣。
君子之學(xué)也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蝡而動，一可以為法則。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。
學(xué)莫便乎近其人。《禮》《樂》法而不說，《詩》《書》故而不切，《春秋》約而不速。方其人之習(xí)君子之說，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學(xué)莫便乎近其人。
學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學(xué)雜識志，順《詩》《書》而已耳。則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。若挈裘領(lǐng)，詘五指而頓之，順者不可勝數(shù)也。不道禮憲，以《詩》《書》為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也84，以錐飡壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。
問楛者，勿告也；告楛者，勿問也；說楛者，勿聽也。有爭氣者，勿與辯也。故必由其道至，然后接之；非其道則避之。故禮恭，而后可與言道之方；辭順，而后可與言道之理；色從而后可與言道之致。故未可與言而言，謂之傲；可與言而不言，謂之隱；不觀氣色而言，謂之瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹(jǐn)順其身。詩曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之謂也。
百發(fā)失一，不足謂善射；千里跬步不至，不足謂善御；倫類不通，仁義不一，不足謂善學(xué)。學(xué)也者，固學(xué)一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀紂盜跖也；全之盡之，然后學(xué)者也。
君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應(yīng)。能定能應(yīng)，夫是之謂成人。天見其明，地見其光，君子貴其全也。
一首首好的古詩文，就是一位位良師益友。誦讀古詩文猶如在花的世界中徜徉：染其色、嘗其味、品其韻，不斷地提高自己的文化修養(yǎng)，凈化自己的靈魂，開闊自己的視野，陶冶了情操，營造了弘揚中華優(yōu)秀文化氛圍，更為三年級的課堂帶來了一道亮麗的風(fēng)景。
